sublimaquia

o Verbo e o Malefico - nota (1999?)

2008-03-11T05:14:00.000-07:00

o mundo foi criado enquanto suicidio (falhado/adiado) de Deus - nesse sentido advinhamo-lo(nos) como eminente cadáver em decomposição

a Doxa é tanto uma propriedade do visível quanto da enunciação - o invisivel é uma ilusão temporal\temporária

"o que insulta deus louva-O" (Eckhart) - Item Deus ipsum blaphesmando Deum laudat

este género de paradoxos podem levar a frazes do género "quem incita ao crime combate-o"

a negação é o grande instrumento da paradoxa - é a vontade de refutação que torna as evidências estimulantes, quer antes, quer depois

uma opinião (Doxa) não se desenvolve: desembaraça-se

queremos opiniões desembaraçadas!

temos constatado que os jogos de linguagem se parecem com "jogos de linguagem", mas no fundo não são uma coisa nem outra - o que é que está em jogo?

os conceitos impõe-se para disfarçar "uma espécie" de vazio ou a incapacidade de vislumbrar a Doxa

a Doxa emerge no fim do streap-tease conceptual

"todo o demiurgo é diabólico - só o incriado (ou o incrível) não se degrada - só a potência é divina: todos os actos são maléficos" (Bhaaa!) - eis uma versão rigorosamente gnóstica das coisas

também se poderia dizer o contrário - "a potência é diabólica, só os actos (o Verbo) são divinos"

venha o Diabo e escolha

o chapéu de três bicas

2007-10-02T08:50:00.000-07:00

o invisível, embora sendo cinético, imobiliza-se na pintura.

o jornalismo consiste em avacalhar o que não se sabe se se sabe

a religião é o que nos faz amar no òdio

púbicas virtudes, videos privados

2007-02-11T08:26:00.000-08:00

Um ateleta que luta nu sem mexer uma palha será um modelo de virtude?

A espada habitua-se à baínha. Assim as paixões também se adoçam na reserva.

A inocência nem sequer nos é permitida mesmo que não cometamos injustiça – a moleza, a hesitação e a inacção também podem ser criminosas.

A paciência apodrece muitos frutos doces e outros tantos amargos.

Nunca sabemos quando é que as boas acções são mesmo boas, mesmo que finjamos acreditar nalgum instinto.

Elevamo-nos quando sentimos o «divino» como uma coisa extremamente sensual.

Dominamo-nos na medida em que temos praszer em nos dominar, mas temos um prazer ainda mais intenso em violarmos com inexperados desejos os limites que convencionamos manter.

É a fuga ao senso comum que nos faz mais únicos.

Coramos pelos crimes que ainda não cometemos. A culpa dos outros parece contaminar-nos, só porque não estamos preparados para nops defendermos de uma verdadeira inocência.

O homem livre passeia-se com uma agradável liberalidade – nos outros nada condena, embora faça maliciosas insinuações.

Para conhecer os homens é necessário inventá-los na sua humanidade e desumanidade. É revelar e encenar a teatralidade mesmo antes do acto.

A nossa curiosidade procura novos terrenos para caçar. A fome de uma cultura cada vez mais intensa é insaciável.

O valor do silêncio é a sesta que nos permitirá seguidamente acordar para cada vez mais ruídosas harmonias.

O belo transcende o bem porque é muito mais imanente. Por isso o natural é mais radical que o ideal.

scanning theory 3

2007-01-07T02:21:00.000-08:00

A quite absolute closeness. We cannot scan landscapes.

O chiaroscuro é òrfico?

Há cinco tipos de espaços que se entremisturam quer antagónicamente, quer em transições e modulações –

1) O espaço da colagem, modernista, herdado do cubo-futurismo, essêncialmente fractal, feito de explosões onde o objecto surge como ironia de desfeitas fenomenologias.

2) Um espaço onde a côr plana é possível e se pode hiperrealizar e assumir a intensidade da superfície (na tradição das iluminuras moçárabes até Peter Haley, passando por Matisse).

3) Um espaço de profundidade relativa que procura virtualizar-se em devaneios, como o da tradição do trompe-l’oeil.

4) Um espaço que herda o claro-escuro dos dispositivos òpticos, num registo claramente caravaggesco e em que a profundidade dos objectos os torna densos e os anamorfisa. Este tipo de espaço é tecnológicamente barroco e nele se dá uma ovulização (elipse tridimensional).

5) Há ainda a possibilidade de alguma transparência e de sobreposição graças à intensidade da luz. Este é um espaço de acumulação, como no paleolítico e nos palimpsestos.

A próximidade do plano do scanner apróxima-o da pintura. Trata-se de situar tudo nesse «quase» plano e de inventar, através de vários recursos retóricos a profundidade – o trompe-l’oeil e a já velha colagem herdada do cubo-futurismo encenam virtualidades com recurso à reprodução. No trompe-l’oeil simula-se um espaço representando-o como engodo. As anedotas da antiguidade registadas por Plinio, ou as fábulas chinesas em que o pintor entra na obra, registam esse desejo de ficção mais forte que as aparências. Não se trata de um combate com a realidade ou de uma primazia de representação, mas de demonstrar a força de persuasão contra a moleza das aparências.

Na colagem é um mundo em explosão que regista as suas co-agitações, entre a excitação que oferece um certo nominalismo do aleatório (o aleatório nunca é platónico) com o fantasma da informalidade como plano de fundo, e a inevitabildade da disposição das coisas no espaço, com toda a treta composicional a que não podemos, por tradição (ou não?) escapar. A história da colagem, desde os seus primórdios, oferece o contraponto entre o objecto, como identidade matérica e sujeito às cambiantes volumétricas de cada luz que lhe incide, e o prazer de abusar da reprodução plana – quer de palavras, quer de imagens filtradas mecânicamente (com apogeu na pop art). De Picasso aos dadaístas, das caixas de Duchamp e Cornell e às pinturas enormes dos popistas, com ou sem objectos colados (penso tambem em Souza-Cardoso).

Podemos optar em assumir o plano plenamente, com uma côr que o radicaliza (e que se torna substancial se a reproduzirmos como se fosse serigráfica) ou contrariá-lo em precisiostas claro-escuros (e que parodia quer os esfumados do desenho a carvão, quer a dureza das gravuras quinhentistas). É inevitável pensar em Caravaggio, como uma velocidade exímia (e de rapina) de registo de algo preciso que exibe o seu pathos como algo que se mascara de um dei profundis (o seu âmago é no entanto carnavalesco e adolescente) – podemos recorrer a Gombrowicsz para perceber o Barroco como desejo de regressar à imaturidade na maturidade ou procurar entendê-lo melhor segundo uma lógica de «honesta dissimulação», como teorizou Torquato Acceto, entre outros – ao contrário de Braudillard, não se trata de deixar ser vítima fatal da violência dos simulacros ou de encenar estratégias, mas de descerrar uma púdica franqueza no larvato prodeus. Não percebemos se são os adolescentes do primeiro Caravaggio que anunciam as rugas e as feridas do último – mas trata-se de entender o caracter irredutor e não-redentor do tempo. Os teóricos podem falar da dobra (Deleuze), do tímpano (Derrida), do punctum (Barthes), ou de algo auricular.

A lógica do claro-escuro, que foi a da fotografia a preto-e-branco é quase sempre a da estética barroca. Daí a enfase no nú femenino como modulação de semi-tons no arredondado. Mas é também uma razão pela qual o claro-escuro, que é o modo de visão que os olhos adoptam na noite, convida à musicalidade. Estamos num sistema oposto à exterioridade difusa e cromática dos impressionistas.

A côr tem uma lógica fisiológica distinta do claro-escuro, que nos oferece as ilusões volumétricas e velozes, através dos bastonetes. «Os bastonetes vêem bem quando já pouca luz e “enxergam” tons de cinza. Os cones só funcionam bem na claridade, mas reagem com rapidez e “enxergam” detalhes e cores.». «Só temos visão exacta das cores quando olhamos diretamente para um objeto e a imagem incide na fóvea». A côr é meditativa. Pede «naturalmente» a nossa atenção e deleitanos com uma intensa e excitante quietude. A côr atira-nos para o caminho do extase.

Há uma diferença de tempo e de espaço essêncial relativamente à fotografia. O scanner varre o espaço não de um único ponto de vista, mas como uma onda que arrasta e varre multiplos pontos de vista. O scanner «deforma» diferentemente. Anamorfisa, elipsa, ovulisa.
O tempo é distinto do da fotografia, se bem que haja fotografias que também possam demorar bastante tempo. No caso do «retrato» dos scanners actuais, o retratado tem que estar demasiado quieto, como numa radiografia, sem respirar.

scanning theory 2

2007-01-07T01:48:00.000-08:00

Words don’t become unclear, words are unclear. Images are inadequate. Silence is a lie. Never be content because of something. Just be content.

Our portraits are desguised plays about not being ourselves.

You are never sure of what’s really going on while scanning.

Actually, the scanner user is a cooker, not a hunter. It is a matter of ingridients, not a criminal pleasure.

A scanning is a joke about the inutility of having secrets.

Os fotógrafos sofrem do estatuto de quererem ser artistas. São servos de uma história inferiorizante. Quando um artista com má fotografia faz «boa» arte é natural que eles se indignem. O fotógrafo é um técnico. A tecnologia do scanner é muito mais simples.

The scanned image... is a sum of messages playing hide ans seek with the codes.

scanning theory

2007-01-02T04:32:00.000-08:00

Scanning: a picture painted by artificial light with the cumplicity of an artist.

You cheat while scanning – it makes you discover after and slowly, what your eyes d’ont have the capacity of gazing naturaly.

Closeness is unlessness. God would like to be in this kind of details. Every detail is a glorious detail. Better than fashion.

High defenition is never boring – there’s allways a lot of surprises in things quite familiar.

You d’ont capture moments like the photographers, you structure an emergence out of the desire of conecting things.

Scanning brings the meditative substance of colour more clear. Scaning gives a blue profundity to chiaroscuro.

Scanning shows better that thoughts are nothing more than collages.

You are not in the edge, but in the jump.

There is never a lessness space or a minimalist lesson given – you have allways more: a strange richness and an ironic pop-fenomenology.

Perishability doesn’t look like perishability. You don’t have «the moment», you have an ars programandi and serial casualities.

incipiente e herético (agravantes do erótico)

2006-11-27T13:50:00.000-08:00

O homem é o animal herético.

Qualquer causa supostamente primeira só pode ser incompreensível.

O sentido de humor de um iconoclasta verdadeiro é primário porque despido de imagens.
Se não existirem leis, fórmulas ou teorias que expliquem o universo talvez estejamos em melhores lençois que o suposto.

Há na natureza imensas coisas contra-natura.

As paixões humanas excitam a falta de finalidade da natureza.

O onanismo é a primeiro principio do divino, seja nosso ou de algum deus- il n’y a pas de jouissance sans les plaisirs de soi.

O excesso optimiza, mas também desgasta.

A dissimetria proporciona a felicidade, apesar de alguma insatisfação de fundo.

A consolação pode ser uma agravante do sofrimento.

O ser humano forma-se na escola das deformações: são os sentimentos incipientes que singularizam o que na criatura será soberano.

A luxuriante auto-hipnose (mesmerismo dos mexericos)

2006-11-27T13:05:00.000-08:00

Deus é uma plateia que se ri (ou chora) desesperadamente de si mesma.

Serão os meus sentidos casrrascos? De quem?

Ainda não consegui ser vítima dos meus sentidos, mas gosto de pôr as minhas garras sensoriais sobre os outros.

O homem voluptuoso tem dificuldade em não ser feliz.

Gosto de recordar os antigos prazeres misturados com qualquer coisa mais, como num revuelto de huevos.

Deus pode sempre ser substituído, com vantagens e desvantagens, por qualquer coisa ou por um ateísmo mediocre, mas o seu fantasma, gentil para uns e ignóbil para outros, persiste, como uma espécie de encadernação de luxo.

Tenho amigos amáveis a quem gosto de retribuir, mas não lhes prostituo a minha gratidão.

A dúvida é um aperitivo para a consolação que determinadas incertezas dão.

Os mortos acabarão por se vingar do historiador depois de morto.

São as versões mais suspeitas e deformadas da história que nos interrogam com divinas manápulas.

Os maus feitios usam os homens para espremer pensamentos que se escondem nos fígados.

Tento antecipar aqueles cuja opinião diverge da minha.

Sou herege por diletantismo.

Os homens nasceram para meditar, mas o menos quietamente possível.

A existência ou inexistência de Deus é uma fatalidade das possibilidades de diversidade que a linguagem oferece. O que não implica, antes pelo contrário, que a gramática seja o instrumento priveligiado do seu suposto poder.

Confesso que não leio nem vejo determinadas coisas, tal como não vejo a necessidade de provar merda para elogiá-la ou denegri-la. Confio para isso no meu faro.

A luxúria pode e deve ser a mais generosa das paixões.

Quer o inferno quer o paraíso são estados de auto-hipnose galante.

A inexperiência faz-nos mais atentos e menos ousados.

Sei que tudo vou esquecer, por isso amo com mais respeito e apetência.

a virtude como moldura

2006-11-27T10:51:00.000-08:00

É difícil libertar as amarras dos tolos que as veneram.

A leitura pode engordar a alma ou emagrecer o corpo.

O seu único crime consistia em festejar as opiniões que estava quase a ter.

A desconfiança funciona como uma atracção pouco erótica.

Antes de convidar os outros a trair-nos através de sinais exteriores de impaciência, devemos experimentar primeiro fazê-lo a sós connosco.

O abuso da graça refuta-a; o abuso do sublime, sabota-nos.

A perfeição é uma armadilha que quase sempre nos piora.

Os homens não se medem pela sua relevância histórica, nem por outra coisa do género – mas tornam-se cativantes quando são capazes de nos fazer vibrar com vuluptuosos afectos.

A humanidade só presta serviços a prestações.

A hipótese de uma excelência crítica só faz sentido como um environment de escaramuças teóricas – o aparato crítico é meramente interessante como paisagismo da recepção, e um bom crítico é somente o que destila uma boa prosa que possa excitar vontades, e nunca um papagueador que redobra com conceitos de algibeira opacas aparências.

A guerra é um crime que serve frequentemente para desviar atenções indesejáveis. A justiça serve-a com a hipocrisia a que nos habitua sempre. Afinal nunca haverá justiça?

Pensamentos sem sensações não são admiráveis, e sensações despidas de pensamentos vão-se como os ventos.

O mal é a incompotência em encontrar oportunidades.

Que os deuses tornem propicios os venenos que se escondem nas amizades.

O preconceito é um somatório de razões que finge que não é escravo de meia dúzia de opiniões.

A arte deveria curar em vez de distraír.

A natureza é uma doença esporádicamente saudável.

É dificil distinguir a liberdade alheia das nossas variações disciplinares.

A dignidade prejudica muitas necessidades.

Não nos rendemos às verdades mais evidentes porque desconfiamos quer das evidências quer do que lhe possa estar subjacente.

A verdade é algo mais vicioso do que contemplável.

Não podemos curar os nossos males com pensamentos alheios – por isso temos que forjar farmácias logológicas antes que seja tarde demais.

A minha guerrilha é dizer algo como se pensasse muitas outras coisas.

A natureza é raramente tolerante. Nós fazemos dessa excepção uma etiqueta civilizacional. Mas será que é mais do que uma etiqueta?

Sentimos uma empatia por aquerles que têm um certo embaraço em formular perguntas... porque estas são estranhas.

O mundo é uma intriga que não se consegue cronometrar.

Inventanos causas para poder sentir as trepidações do acaso.

Não sei se concordo com o que digo, mas é provável que o mantenha com unhas e dentes até à morte.

Todos desempenhamos um grande papel, mas a comédia cósmica é mediocre.

Por mais que nos imaginemos culpados (ou alguém de outro) estamos condenados a uma aborrecida inocência.

Um segredo mantem-se dizendo-o como se se trratasse de uma mentira.

Só quando um determinado tipo de ousadia é que está na moda é que esta se torna um sucesso.

O repouso é uma variante inconsciente do tédio.

Será que os homens são culpados das consequências nefastas do bem que fizeram?

Será que a experiência dos outros não deforma a experimentação das nossas experiências?

As discussões prolongam-se pelo prazer de argumentar adversamente mais do que por questões significativas.

Se queres manter um diálogo comigo aceita as mutações de sentido que, tal como Sócrates, eu possa inflingir a vários termos.

Aliviamo-nos quer na tagarelice quer no silêncio.

Os voluptuosos aperfeiçoam-se na devassidão. Os interesseiros associam-se equivocadamente. Os homens ociosos engordam preocupações inuteis. Os poderosos têm aduladores como carraças. Os virtuosos emagrecem no aperfeiçoamento da solidão.

Podemos chamar belas a uma enorme quantidade de coisas, mas as que mais admiramos mantemos desajectivadas.

Emancipamo-nos através do ridiculo. Para isso cultivamos uma retórica desconcertante.
O mundo só será mundo no dia em que enforcamos quer a autoridade quer o que nos desautoriza.

Um ditador esperto não aprova nada.

Os filósofos sentem algum prazer em ser odiados por fanáticos.

Aqueles que dispõe assiduamente de servidores temem acima de tudo a solidão.

O que é a virtude? É a força de dispormos o máximo das nossas potênciais capacidades.

Um bom romance aguenta bem frases e palavras fora do lugar.

Os filósofos até podem ser dedicados amantes da sabedoria ou da verdade, mas dúvido que sejam bons amantes.

Defender a liberdade com astúcia tem servido mais a liberdade do que defendendo-a abertamente.

A amizade é uma promiscuidade entre almas que não se deve sujeitar a nenhum casamento.

As paixões liquidam com frequência solidariedades e convicções.

O prazer é mais forte se acabamos de nos ver livres do sofrimento.

O trabalho é emancipação para uns e escravatura para outros.

A verdadeira ciência faz com que não nos curvemos perante nada... a não ser por divertimento.

É da natureza a natureza corromper.

Os vivos são concorrentes. Os mortos respeitam-se refutados.

Gostamos de ler na história os crimes e as desgraças e aborrecemo-nos com a normalidade e a prosperidade.

vocabulario da imaturidade

2006-11-13T04:29:00.000-08:00

É certo que falta aqui afinar algo à luz da teoria da Forma em Gombrowicsz.

imberbe
atrazado
marginal
nunca
abruptamente
desintegrado
descentrado
imaturo
inamovível
passível
internável
sondável
solitariedade
jamais
adiante
temporário
restaurante
inesquecível
tentador
adaptador
recalibra
ornamental
aproximativo
feed-back
afasta
aproxima
escapa
desconversa
finge
humedece
fragiliza
aguenta
arrisca
isola
alastra
por enquanto
recicla
contamina
transitório
multiplicante
des-alusivo
agregante
inconsistente
contrabandeante
desorganizado
incoerente
rápido
inactivo
heterógeneo
pulsional
fractal
involvível
frívolo
confluêncial
elástico
ligeiro
lixado
comichoso
circunstancial
entreaberto

a força táctita das imperfeições

2006-11-13T01:18:00.000-08:00

Escreveu Edmund Burke:

Corre outra opinião parente muito chegada da primeira, isto é, que a perfeição é a causa constitutiva da beleza; e isto foi pensado para ir muito à frente dos objectos sensíveis. Mas, nestes, a perfeição considerada em si mesma está tão longe de ser a causa da beleza que, precisamente onde a beleza se encontra no mais alto grau, isto é, no sexo feminino, leva sempre consigo a ideia de fragilidade e de imperfeição. (...) Uma beleza aflita é a mais comovente: o rubor tem um poder pouco menor; e, em geral, a modéstia, que é uma confissão tácita de imperfeição, é considerada uma causa amável e certamente exalta as outras similares.

É òbvio que as defenições de Burke valem pela beleza da sua época - o rococó é a expansão desabrida de um vocabulário formal que se baseia na morfologia não apenas na beleza «superior e inquestionável da mulher», mas sobretudo na das suas partes genitais, expandidas como ornamento comichante (e a música da época, sobretudo a de Bach que tem o venerável peso do ascetismo luterano[oh de profundis!], também comicha e capricha no modo como se ornamenta na vibração dos trilos).

A outra artimanha da beleza é a sua «confissão tácita de imperfeição» a pretexto da assunção de uma inferioridade. Recordo-me das críticas de Schopenhauer às falsas modéstias - mas é menos o caracter supostamente mediocrizante da modéstia que o seu caracter dissimulante que fazem a sua força - porque tudo o que se revela de uma só vez gasta-se defenitivamente. A potência dissipa-se no acto e na visibilidade.

Uma confissão tácita torna a imperfeição forte, e a fraqueza, a «astenia» numa força temível, como o propôs de um certo modo S. Paulo, e de outro modo Nietszche. A fragilidade, a imperfeição, a ternura, etc. são pratos fortes de uma estética achinesada, porque, não sendo informes são ainda coisas tenras, não definitivas, e os chinocas gostam desse género de beleza (ah! o velho camarada Mao rodeado de virgens!). E o que se limita à sua defenição contenta-se com a morte, com a secagem, com o ressentimento, e com a rigídez.

Por isso o rocaille é uma arte húmida e lúbrica: o que do nosso ponto de vista é algo moralmente desejável, porque contribui para um acréscimo de forças e possibilidades. Precisamente o contrário da cruel beleza neo-clássica, virtuosamente exemplar, mas que é sobretudo uma estética de mausoléus do agrado de ditadores e tiranos, sejam revolucionários ou reaccionários. A arte neo-clássica é a que o estado burocrático adoptou. Não é difícil perceber porquê.

o terror da elegancia

2006-11-12T15:01:00.000-08:00

o florir do absoluto

2006-11-12T10:53:00.000-08:00

Não considero a razão uma conquista, mas como uma fatalidade. A razão é o florir absoluto da natura nas nossas vidas e consciências.

O sublime não é o embrenhamento romantico em pulsões caóticas, mas um estado em que uma pulsão guerreira/erótica da natureza se acasala com as mais refinadas experiências civilizacionais incarnadas em criaturas fortes.

Venero a excelência na antiguidade porque é muito mais raro encontrá-la nas dissipassões das letras e artes do presente. A qualidade vem da disciplina e da persistência e não de uma adolescentilização ética.

Saboreio a ordem como uma desordem que se aproveitou para estabilizar, resistindo a uma desaparição precoce.

São meus modelos os antigos moralistas romanos e franceses. Agrada-me a retórica fria, assim como as máximas rápidas, mas também não resisto a um floreado malicioso.

O prazer é um bom motivo, mas o requinte é uma excelente vocação.